第467章 没有人能阻止我们在这片土地上唱歌跳舞 (第1/2页)
大家忍着笑，跟着他走到边上开阔之地，看着壮丽的皇冠峰。
“但是他是一神教啊！”何欢接着说，“传教士肯定不允许你又拿着上帝的药药……”
“哈哈哈……”
“严肃，严肃！”何欢一本正经地往下压压手。
大家拼命忍住。
“又去祭祀其他神灵，载歌载舞取悦其他神。那么怎么办呢？他们遭受过群众的反对，所以再来的时候并没有直接否定他们的神灵。
他们就换种说法，说天神和精灵在他们这个宗教里也是有的，只不过他们属于撒旦那一边，正义的神只有一个。
这种说法，咱们少数民族同胞接受吗？”
大家看着他。
“接受！因为他们本来就不把神当成完美的。人无完人，神无完神嘛！我们国家的神都有自己的小脾气！”
“哈哈哈……”
“崇拜神的人也有自己的脾气，所以他们拜神，也骂神。现在，传教士说你们的神还在，是撒旦那边的。他们：哦。”
大家哭笑不得。
“然后传教士就开始抬高上帝的地位。你看你们的神要你们供奉，上帝只要赞美。一下，就有了正邪之分对不对？
为此，他们专门用傈僳语编写了赞美诗，灌录了唱片，用唱片放赞美诗！天啊！唱片！那个年代！你们知道有多神奇吗？
一个神奇的小玩意儿里居然传来一个男人的声音，而且用傈僳语说的！这就是上帝的声音啊！你还不承认你是上帝的子民吗？”
专家们捂额，这对于当时的群众来说确实相当于神迹了！看似神的势力划分，背后却是科学技术的推动！
“当时我们国家，没有一个神灵能够显灵到这个地步！没有一个神灵能直接与人对话！只有上帝做到了！
平时大家只能通过巫师，向神灵祷告。现在上帝显灵了，可以直接向他祷告，群众能听见他说话，他肯定就能听见群众说话！
这不是大大增强你的信仰吗？神灵是摸不着的，上帝却是真实存在的！他们就利用了这个科技和信息差！”
“那也不是求什么都灵吧？”梁安歌问。
“那你要检讨你自己，是不是做错了什么。你是带着原罪来到世间，你不是在受罪，你是来赎罪的。”
梁安歌捂脸，转过头去。
“所以怒族，也把天主教和基督教讲成傈僳教！因为上帝讲傈僳语嘛！”
大家无语。卢局点点头，“是的，现在还有很多人这样讲。”
“然后传教士又创造了傈僳文字，教他们唱赞美诗。
怒族和傈僳族都是盐可以不吃，歌不唱不行的民族。嘴长着就要唱歌，脚生着就要跳舞。天生每个人都会唱歌跳舞，什么事都要唱歌跳舞。
他们的歌舞除了聊天、表达感情、宣泄情绪，还是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜这类原始信仰的载体。
不让他们唱歌跳舞，无异于塞住他们的嘴绑住他们的手脚。
传教士原来要拆除他们原始宗教的祭坛、神树、神石等等，所以引起了他们的反抗。后来，他们就换了一种办法。
既然你们喜欢唱歌，那就到教堂来唱赞美诗吧！
这样就满足了他们唱歌的爱好，让他们逐步摆脱对传统歌舞及其承载的原始信仰的影响和依赖，还以歌曲推进了基督教的传播。
虽然他们可以用自己的语言唱赞美诗，但他们原来还跳舞，这是不可分割的。
同样，舞蹈也承载着他们的原始信仰。比如跳神、模彷动物的舞蹈，很多都是来源于万物有灵的自然崇拜。
原来大家围着火塘、围着篝火，在田野、在山林唱歌跳舞。但教堂是个肃穆的空间，唱赞美诗，只能双手恭敬地捧着《赞美诗》，手脚不能乱动。
而且赞美诗的内容是单一的，开始大家是很不适应的。
后来，一代代传教士经过收集，将德国音乐家的四部声大合唱《哈利路亚》、英国电影《魂断蓝桥》的主题曲、苏格兰民曲、美国民歌都加进赞美诗诗歌集里。
他们可以唱的就更多。但就是不让他们唱自己民族的歌。”
众人齐齐叹气。
“现在傈僳族还有四声部合唱傈僳语版《哈利路亚》表演。”
谷局和卢局点点头。
“曾经去大城市和国外演出，被众多音乐家称为艺术。我不否认那是艺术。但民族歌舞就是巫术吗？”
何欢点点头，“确实很多都来源于巫术，但也是千年来祖先的创造和传承，是我们千年的历史和文化。并没有高下之分。甚或它的地位更重要！”
专家们叹口气，很沉重。
谷局点点头，“开始问小白龙要不要去听四声部合唱？他说不去。”
“我并不是对此带有偏见。我本来准备旅途结束，回程的时候去教堂听听。但是，我们首先要挖掘民族原生态的音乐。我没想到到这个年代了还不能唱！”
卢局有点不好意思，看来小白龙虽然理解，但还是有点生气。
谷局说：“确实傈僳族人多一些，信仰也杂一些，而且分布广一些，跟外界接触多一些。有些严格遵守戒律的就不唱不跳了，但很多年轻人还是乐于唱歌跳舞的。不让他们唱歌跳舞，真的比砍掉他们的手脚还难受！”
何欢说：“我们的群众本来对自然万物众多神灵的崇拜就是复杂的，他们接受人无完人，神无完神。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）