第172章 禅者之风(3) (第2/2页)
从青原山下来，两位“玄”禅师在匡庐畅游一番之后，在山下告别。法达目送着玄悟渐渐走远，他的身影与苍莽原野融为一体……原野里，白云中，忽然回响起玄悟的吟诵之声：
君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。……游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得天山路，了知生死不相关……一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄……
这首《证道歌》，在山川大地久久回荡。
法达禅杖之端，挑着天山明月；斗笠边沿，缭绕庐山烟霞；行囊之中，裹藏江淮波浪；草鞋之下，染着中原香花……
他渡长江，涉淮水，跨黄河，来到了河北境内。因为他听说，师兄志远的踪迹，在燕赵大地上出现了。还有，这里是张少飞的祖籍，自古多慷慨悲歌之士，行进在“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的苍莽燕赵，该是一种怎样壮阔的情怀！
一日，他在路过一座山脚下时，看到许多百姓冲着半山腰上的一个岩洞遥遥跪拜，便好奇地询问。当地百姓充满敬意地说那岩洞里有一位神奇的高僧在静修。
人们见法达不大相信，七嘴八舌告诉他：“那智隍禅师与誉满全国的神秀大师是同门，都是五祖弘忍亲自传授了禅要的子。”
“自从他老人家在黄梅得法之后，就回到了这个山洞，已经整整静修了二十多年。”
“他每次入定，少则十天八天，多则一个月。据说，有一次，山雀都在他的身上做了窝……”
“……”
法达还是大摇其头，因为甚深禅定是禅修的功夫，是形式，而不是禅的内容。他来到山洞中，看到一位六十多岁的老和尚——智隍禅师，静静坐在那里。
法达向智隍禅师打了个问讯，问道：“你在这里修什么？”
智隍禅师说：“我在修习入定。”
法达再问：“你所说的入定，是心有所想而入定呢？还是心无所想而入定？”
智隍禅师张口结舌，感到不好回答。
法达继续逼拶道：“如果你入定时心中没有任何意念，那么你周围的这些草木石头等没有生命的东西都应该能入定；假如你心有所想而入定，那么，一切有生命、有意识的众生，比如满山遍野的牛羊鼠兔也都应该能入定。”
智隍禅师一听，知道遇到了内行，并且是有证悟、有见地的大行家。他十分谨慎地回答说：“我在入定的时候，没有感觉到有无之心。也就是说，忘却了有无，不知道究竟有没有念头。”
他自以为回答得十分圆满。
然而，法达却紧紧盯住了他话中的漏洞，不客气地指出：“你入定时既然感觉不到有无之心，那就是常定。既然是常定，又怎么有入定和出定呢？如果有出有入的话，那就不是真正的禅定。”
智隍禅师哑口无言，羞愧难当。他毕竟是个心胸开阔的禅者，赶紧追问道：“你的师父是谁，能教出你这样出色的徒弟？”
法达笑着说：“说来，我的师父还与您有着很深的机缘。他就是五祖弘忍大师的衣钵弟子六祖惠能兼的弟子张少飞。”
“张少飞？哦，听说过。不知他以何为禅定？”
“我师父张大师说，自性湛然常寂，灵明圆满，如如不动。色、受、想、行、识，五蕴本空；色、声、香、味、触、法，六尘也虚幻不实。所以，禅定是指心理上的淡泊宁静，它外不受六尘的干扰，内不被五蕴所左右，无论行住坐卧，整个身心既不刻意专注，也不放纵散乱，时时保持自然平和、空明灵动的状态。禅的本性不是死板不变的，它不生不灭，无住无念。”
智隍禅师再也坐不住了，站立起来，合十问道：“张少飞师……师父，终于出山了？他现今在哪里开法？”
“岭南天露山禅慧园。你……”未等法达说完，智隍禅师呼啸一声，飞奔出洞，一溜白烟向岭南跑去。
他这一跑，跑得远了一些，一直跑了几千里，跑到了禅慧园，跑到了张少飞的面前。
张少飞问他：“看你的相貌，像是北方人士。你从哪里来？”
“河北。”“哎呀，咱俩还是半个老乡呢！先父就是河北人啊！你如何来到了岭南？”
智隍禅师向张少飞施礼之后，将他与法达的相见情况说了一遍。
听了他的叙述，张少飞十分高兴，一则为法达突飞猛进的修行兴奋，二则为智隍禅师不远万里，不耻下问的求法精神感动。他当下开示说：“正如你刚刚谈到的法达的说法，只要你做到心灵如虚空一样，又不拘泥、执著于空无，使心灵保持自由自在的状态，无论行、止、动、静，都不刻意存心。请你看那棵大树。”
智隍禅师顺着张少飞手指的方向看了看，四处的树木与自己家乡河北的并无多大的区别。没看出什么独特的禅意。
张少飞说：“你看，每当微风吹拂的时候，那树叶就哗啦哗啦唱歌；风停的时候，它就自在地享受阳光，无拘无束，自由自在。这就是禅定！忘却凡圣情结，泯灭能动与所动之间的分别，内在本性与外在现象相统一，就能无时无刻不在禅定之中了。”
智隍禅师听后豁然大悟，连连跪拜致礼。后来，他又回到河北，将张少飞弘扬的六祖顿悟禅法带到了燕赵大地，为日后的南禅大举北上，起到了急先锋的作用。