第247章 丧母 (第1/2页)
惠能为天堂坪寨那方百姓解除旱患后，正想动身返程，不料春弯、阳春等地百姓纷纷赶到，恳求惠能也能为他们那里解除旱患。
惠能当即答应，叫梁耀财先回天露山，告诉他娘亲，他为春弯、阳春那里解除旱患就回去。
谁知惠能这一去，为春弯、阳春那里解除旱患后，回天露山途中，竟然又遭遇影隐纠集亡命之徒的追杀，只得又在春弯一带的深山老林之中隐匿。
日月轮回，一年一度的七月十四又将至。
七月十四（筒称七月节），是民间传统祭祖节日，源自上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。在《易经》中，"七"是一个变化的数字，是复生之数。
七月乃吉祥月、孝亲月，七月十四(七月半)是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。
七月节，更是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。
在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”
七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。“七”也带着神秘的色彩，如天上有“七星”、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音乐有“七音”、诗歌有“七律”、人体有“七窍”，等等。
“七”也是人的生命周期，七岁始受教育，十四岁进入青春期，二十一岁身体完全成熟……
七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局、复生之局。
“七月是个吉祥月、孝亲月，而十四日(二七)是“七”数的周期数。
古人选择在七月十四(七月半)祭祖与“七”这复生数有关。这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。
奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋尝”在其中十分重要。
秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。
七月半，佛教称盂兰节、道教称中元节。在民间习俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。
在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥月”，“报恩月”。
盂兰节(鬼节)原意是敬贺和感恩的意思，最早起源是公元前五世纪的印度。佛经《伽蓝经》中有这段记载：佛祖座下神通力最强的弟子，目犍连，他的母亲生前作恶太多，死后堕入阿鼻无间地狱，受无间苦。目犍连虽然神通力最强，却始终眼看着母亲受苦，无能为力，便求助佛祖。
佛祖指示要在七月十五这一天，让目犍连宴请十方僧侣斋食，等十方僧侣为目犍连的母亲诵经超度，也为骚扰目犍连母亲的冤魂超度，让目犍连母亲可以得到安宁。
因为七月十五接近收获的季节，最重要也是一年中既不热也不冷的时候，所以最适合超度游离的冤魂。后世便争相仿效，统统在七月十五这一天斋宴十方僧侣，希望自己的先祖死后得到超度安宁。
再说七月初十这一天清晨，惠能隐居在春弯深山一间小小茅棚里睡醒过来，刚想起床做早课，忽然觉得右眼跳过不停……茅棚前那一丛桃花树林中，一只杜鹃在桃花底下声声泣血“归去……归去……”
惠能预感不好，将有大事发生。或许，母子连心，他第一感觉便想到了他的娘亲，潜意识告诉他：娘亲在呼唤他“归去”，要见儿子最后一面。
惠能收拾行装，大步流星下山，几经周折来到新江口。
惠能这一生，注定与安道诚这位大善人有缘。正当他伫立在新江口岸环顾四周眺望，看看有没有乘客船回新州之际，只见不远处有一位客商凝视着他，向他走来。
惠能眨了眨眼，觉得这位客商好生面善，好像在哪里见过……
终于，惠能想起来了：向他走来的是新州安道诚掌柜。他一时悲喜交集，一个箭步冲了上去，大声叫道：“前面这位客商，是安掌柜吗？”
“正是，惠能，老朽远远看见你，就觉得你是惠能。果然没有看错。”安道诚不无兴奋地说。
久别逢故人，自是一番惊喜！况且，他们可不是一般的故人。
于是，惠能敞开心扉，向安道诚诉说：自当年得他资助，北上黄梅东禅寺求佛法，携禅宗衣钵南归之后，在广东四会、怀集、新州一带的深山之中隐匿，迄今已有十五个年头，因初十这天清晨，在春弯深山一间茅棚里睡醒过来，一阵心血来潮，想念娘亲，故来到新江口，欲乘船回新州……
安道诚听完惠能的经历后，既为惠能的坎坷经历长叹不已，更为他自己继承禅宗衣钵，成为禅宗六祖而高兴！
安道诚兴奋地向惠能祝贺一番后，话锋一转：“待会我的船卸完货后，我们一道回新州。”
“好！”惠能高兴地说。
当天傍晚时分，惠能乘坐顺风船回到洞口码头，安道诚盛情邀请惠能上岸在附近添记饭店食过晚饭后，直把惠能送至集成卢溪河口，互道珍重，依依惜别。
惠能与安道诚挥手告别后，连夜径直往天露山而去。待到惠能风尘仆仆赶到石门洞时，发觉娘亲不在，便赶到梁耀成家，此时已是四更天了。
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