871章 品《维摩诘经》（29） (第2/2页)
　　
　　这里讲的几样东西是比喻，显教佛经常用的比喻共有十种，这里没有提到像水泡、芭蕉。以密教来讲，这每一样都有一种修法的。
　　
　　例如镜中像，你镜子里看到的像是真的还是假的？中国古礼中，妇女坐月子时，房中不准摆镜子。
　　
　　婴儿看多了镜子容易夭折，因为他把镜中的身体当作是自己，所以他意识就跑到镜子里去了。
　　
　　还有婴儿喜欢看发光的东西，他集中精神看，看久了就变成斗鸡眼。
　　
　　比如说镜子的像是假的，可是有种修法还是靠这么修的。
　　
　　不过，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。
　　
　　如果你认为一个法门是对的，另一个是不对的，这就错了。
　　
　　一切只是方便，只是助道，没有一个对的法门。
　　
　　什么才是对的？对的是“了不可得，本来如是。”你说这些法都不对，也错了。
　　
　　这认为不对的也是自己的主观意识，主观意识本来就靠不住。
　　
　　佛经常说梦幻泡影、水月空花，这都是没有的东西，所以大家就把这些当作是空，错了！这些不是说空，是说有。
　　
　　不过这是很短暂的，不会永远停留，很快就过去了。
　　
　　所以是非空非有，即空即有。
　　
　　“有以音声语言文字而作佛事”，观音法门就是用音声来修的。
　　
　　譬如刚才讲的朋友，在峨眉山听见钟声一响、小和尚念佛，因缘成熟就出家了，所以音声也是佛法。
　　
　　文殊菩萨在《楞严经》称赞观音法门：“此方真教体，清净在音闻。”
　　
　　为什么他推崇用耳朵修法？
　　
　　其实用眼睛的方法也很多，但是用眼睛修不圆满。
　　
　　以四方来说，我们的眼睛只能看到四方的三方之一，后面看不见；鼻子只能管呼吸，其他的不知道；只有音声是十方上下都可以听到，尤其是这世界上人与人之间，常靠音声作言语表达，所以修观音法门比较容易。
　　
　　大家别忽略了一点，文殊菩萨很谦虚，他没有推荐自己的法门。
　　
　　他代表智能，也代表文字，所以他名号的中文翻译，是用了“文”这个字。
　　
　　释迦牟尼佛的名号，释迦是能忍的意思，牟尼是寂静，能忍寂静合起来，在中国文化就是一个字：“文”。
　　
　　因此很多中文佛学经典，就称他为释迦文佛。
　　
　　我们知道观音法门殊胜是靠经典文字来的，是文殊菩萨推荐来的，可是大家却不研究文殊菩萨的修法。
　　
　　所以有人是因为和人谈话受规劝而学佛，有人是因为佛经的文字好，由文字因缘而学佛。
　　
　　这里有的同学听经时把眼睛闭起来，一边打坐一边听，眼睛不看面前的佛经，这是很糟糕的。
　　
　　研究文字的时候，一定要看着文字，透过人家所讲的，才会确实吸收，才记得。
　　
　　文字是般若的一种，没有人真悟道而文字不行的。
　　
　　譬如六祖本来一个大字不识，可是悟道了以后他能讲经；他也不用自己去读，就让人家念给他听，他听了就能解说，就是这么高明，也就是因为文字般若到了。
　　
　　但是你，我也，所以我们还是需要认字，透过文字来做佛事。讲到这里要提出一个重点，《维摩诘经》在佛法中是从果上说起的。
　　
　　已经成就的佛，像维摩居士（金粟如来的化身）来到这个世界上，同我们一样是血肉之躯，也有生老病死的现象。
　　
　　维摩居士以生病的因缘，引出这一部经来说法，在说法中，又有许多不可思议的境界，例如方丈室中容纳好几万人，又为每人借了一张师子座，又有天女散花，任意转男女相，甚至去上方世界，同香积佛化缘吃饭，等等。
　　
　　都是在说佛法有成就的人，他们有如此不可思议的功德、智慧、能力，这些都是佛果上的事。
　　
　　我讲到什么是做佛事。一讲到作佛事，大家通常就想到找出家人诵经，或者放焰口，或者作水陆道场，或者持个咒子。
　　
　　这些也是作佛事，是为佛法佛教而作的事。
　　
　　真正的佛事包括了世间法和出世间法，太多了。
　　
　　不要偏执一种，好像有人只抓住念阿弥陀佛，其他都是外道；或是学密宗的人，认为净土是没有智慧的，而禅宗是狂妄的；或者搞气功之类有为法的人，看不起静坐；或者静坐的人看不起搞气脉的人等等。
　　
　　佛告诉我们，一切皆是佛法，就看你的智慧从哪里投入。
　　
　　《维摩诘经》讲了那么多都是佛事，可是如果拿《华严经》来比，《维摩诘经》只讲了百分之一。《华严经》讲得太多太多了，乃至依《华严经》，佛有时叫做神仙、猪仔、神、上帝，都是化名，那太伟大了。