872章 品《维摩诘经》（30） (第2/2页)
　　
　　何谓为喜？
　　
　　答曰：有所饶益，欢喜无悔。
　　
　　何谓为舍？
　　
　　答曰：所作福佑，无所希望。
　　
　　文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？
　　
　　维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
　　
　　文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
　　
　　答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。
　　
　　又问：欲度众生，当何所除？
　　
　　答曰：欲度众生，除其烦恼。
　　
　　又问：欲除烦恼，当何所行？
　　
　　答曰：当行正念。
　　
　　又问：云何行于正念？
　　
　　答曰：当行不生不灭。
　　
　　又问：何法不生，何法不灭？
　　
　　答曰：不善不生，善法不灭。
　　
　　又问：善不善孰为本？
　　
　　答曰：身为本。
　　
　　又问：身孰为本？
　　
　　答曰：欲贪为本。
　　
　　又问：欲贪孰为本？
　　
　　答曰：虚妄分别为本。
　　
　　又问：虚妄分别孰为本？
　　
　　答曰：颠倒想为本。
　　
　　又问：颠倒想孰为本？
　　
　　答曰：无住为本。
　　
　　又问：无住孰为本？
　　
　　答曰：无住则无本。
　　
　　文殊师利，从无住本，立一切法。
　　
　　时，维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身。
　　
　　即以天华，散诸菩萨、大弟子上。
　　
　　华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。
　　
　　一切弟子神力去华，不能令去。
　　
　　尔时，天问舍利弗：何故去华？
　　
　　答曰：此华不如法，是以去之。
　　
　　天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？
　　
　　是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法。
　　
　　若无所分别，是则如法。
　　
　　观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
　　
　　譬如人畏时，非人得其便。
　　
　　如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。
　　
　　结习未尽，华着身耳。
　　
　　结习尽者华不着也。
　　
　　舍利弗言：天止此室，其已久如？
　　
　　答曰：我止此室，如耆年解脱。
　　
　　舍利弗言：止此久耶？
　　
　　天曰：耆年解脱，亦何如久？
　　
　　舍利弗默然不答。
　　
　　天曰：如何耆旧，大智而默？
　　
　　答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。
　　
　　天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？
　　
　　解脱者，不内，不外，不在两间，文字亦不内，不外，不在两间。
　　
　　是故舍利弗，无离文字说解脱也。
　　
　　所以者何？一切诸法是解脱相。
　　
　　舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？
　　
　　天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。
　　
　　若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
　　
　　舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？
　　
　　以何为证？辩乃如是？
　　
　　天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？
　　
　　若有得有证者，则于佛法为增上慢。
　　
　　舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
　　
　　天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。
　　
　　以因缘法化众生故，我为辟支佛。
　　
　　以大悲法化众生故，我为大乘。
　　
　　舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。
　　
　　如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
　　
　　舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。
　　
　　舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。
　　
　　舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。
　　
　　何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
　　
　　此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。
　　
　　此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
　　
　　此室常说六波罗密、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
　　
　　此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
　　
　　此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。
　　
　　此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
　　
　　舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？
　　
　　舍利弗言：汝何以不转女身？
　　
　　天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？
　　
　　譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
　　
　　舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？
　　
　　天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。
　　
　　而问言：何以不转女身？
　　
　　舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。
　　
　　天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。
　　
　　如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是。
　　
　　虽现女身，而非女也。
　　
　　是故佛说一切诸法，非男非女。
　　
　　是时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
　　
　　天问舍利弗：女身色相，今何所在？
　　
　　舍利弗言：女身色相，无在无不在。
　　
　　天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
　　
　　舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
　　
　　天曰：佛化所生，吾如彼生。
　　
　　曰：佛化所生，非没生也？
　　
　　天曰：众生犹然，无没生也。
　　
　　舍利弗问天：汝久如何当得阿耨多罗三藐三菩提？
　　
　　天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　舍利弗言：我作凡夫，无有是处。
　　
　　天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。
　　
　　所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
　　
　　舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
　　
　　天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
　　
　　天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？
　　
　　曰：无所得故而得。
　　
　　天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
　　
　　尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。我们要把握本经一个观念，《维摩诘经》的重点是的解脱，是无所谓出世入世、修道与不修道。
　　
　　佛与众生，本来已经解脱了，没有人束缚你。