901章 了生死 (第2/2页)
　　
　　他说，应该住在什么境界呢？
　　
　　是住在度一切众生境界。
　　
　　这同《金刚经》有什么两样？
　　
　　《金刚经》讲“若卵生、若胎生、若湿生……我皆令入无余涅盘而灭度之”，对不对？
　　
　　六祖在《坛经》上也告诉你，众生要“自性自度”，自己起心动念，乃至己身上的细胞细菌，都是众生，都使他处在同于空的境界，见到空性。
　　
　　又问：“欲度众生，当何所除？”
　　
　　文殊师利菩萨又问了，要度心中一切的众生，应当除去甚么？
　　
　　“欲度众生，除其烦恼。”
　　
　　你们天天课诵都念“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断”，只有自救，没有佛菩萨可以帮忙你的。
　　
　　又问：“欲除烦恼，当何所行？”
　　
　　文殊师利菩萨又问，“要断烦恼应该修行什么法门？”
　　
　　答曰：“当行正念。”
　　
　　又问：“云何行于正念？”
　　
　　答曰：“当行不生不灭。”
　　
　　当下就是，不是很明白吗？
　　
　　我们这儿有位张居士，他写了一篇文章《传佛的心印维摩居士》，我特别欣赏，是别人没有写过的。
　　
　　又问：“何法不生，何法不灭？”
　　
　　文殊师利菩萨又再追问，“怎么样叫不生？怎么样叫不灭？”
　　
　　答曰：“不善不生，善法不灭。”
　　
　　维摩居士慢慢有点向边上走了，只好方便度众生。
　　
　　不善的念头就是恶念，不生。
　　
　　善念头就是正念，不灭。
　　
　　这就是六祖《坛经》所说的无念法门。
　　
　　我们一再说过，无念不是没有思想，无者是无妄想，就是这儿说的“不善不生”。
　　
　　念者是念真如，就是“善法不灭”。
　　
　　又问：“善、不善孰为本？”
　　
　　文殊师利菩萨又问，“善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？”
　　
　　答曰：“身为本。”
　　
　　善念恶念是从你现有生命的身体上来。
　　
　　又问：“身孰为本？”那身体又是以什么为根本呢？
　　
　　答曰：“欲贪为本。”
　　
　　身体是由男女两**念而生，这一路是从问生与死，讲到生命的来源。
　　
　　又问：“欲贪孰为本？”
　　
　　这个世界是欲界，其中的万物不论人、昆虫、植物、矿物都是阳阴两性的欲念来的。
　　
　　所以他要问，贪欲的根本是什么？
　　
　　答曰：“虚妄分别为本。”还是由思想观念来的，思想观念是空不了，永远空不了。
　　
　　又问：“虚妄分别孰为本？”
　　
　　你们要问问题就要这么问，一步一步追。
　　
　　答曰：“颠倒想为本。”
　　
　　颠倒妄想是虚妄分别的根本。
　　
　　又问：“颠倒想孰为本？”
　　
　　答曰：“无住为本。”
　　
　　刚才提出来的“应无所住而生其心”，我们的思想是不停留的，无所住。
　　
　　所以你们打坐时拼命想把思想停住，这真是吃饱了饭没事做。
　　
　　思想要你去听它的吗？
　　
　　是它来停你，知道吗？
　　
　　我们活了一辈子，哪个思想留得住的？
　　
　　你办桌酒席、拿个钩子去钩，思想都留不下来的！
　　
　　每个念头，就像我讲话一样，讲过了就没有。
　　
　　你坐在那边，来个思想怕什么？
　　
　　它根本不会留在那里的，本来无所住，要你去空它干什么？
　　
　　自性本空，不是你去空它，是它来空你，本空嘛！你想空就已经不空了，你有这个念头就是颠倒妄想。
　　
　　你不要求空，也不要求不空，思想本来是你的，它不会留在你家里，所以你可以很安详，当下即是嘛！要通这个道理才是。
　　
　　又问：“无住孰为本？”
　　
　　答曰：“无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
　　
　　维摩居士对文殊师利菩萨毕竟客气一点，如果是对阿难或是舍利弗，可能就要骂“咄！”了。
　　
　　“无住则无本”，告诉你无住，空。
　　
　　空还有个本吗？他接着告诉他，一切法本来无住。
　　
　　所以你说《地藏经》念一千遍了，放在哪里啊？
　　
　　你说每天念一万声佛，是放在保险箱还是存银行呢？
　　
　　本来无住啊！如此功德遍一切处，也无功德可得，是名真功德。
　　
　　这一段好好去体会，学禅、学密、学什么都到了家了，是佛法最中心处。