9015章 无往而不定 (第2/2页)
　　
　　装载量多的，就翻成大乘，心境狭小见解不大的，就翻成小乘。两者的目的，都是为了解脱人生烦恼，而到达超越世俗的?实地，所以乘大，乘小。
　　
　　当然，乘小车子的容易小气，路旁有人想搭车，因为车小载不动，只好拒搭。可是乘大车的菩萨，只要路旁有人招手，他就停车，甚至你不招手，他也停到你面前，邀你上车。
　　
　　大小乘就是佛法的两只手臂。没有小乘，显不出佛法的清高。但是光清高也没有用，那是放在山顶上欣赏用的。大乘菩萨道不是标榜清高的，它能藏污纳垢，包容一切，好的坏的，善的恶的，无所不容。
　　
　　菩萨心以大慈大悲为主，这是菩提心的基础。
　　
　　菩提是梵文觉悟的译音，因为中文的觉悟不能全面表达菩提的意义，所以保留译音，不翻译。
　　
　　学佛的人不能悟道，就是因为没有深切地发菩提心的缘故。大乘菩萨悟道成就之后，更是以大慈大悲为行门，来爱护一切众生，这就是菩萨心。
　　
　　声闻心是自了汉，就是老子说的“不见可欲，使民心不乱”。也是出离心，对世间一切厌离，采取眼不见心不烦的态度。所以声闻偏向走空的路线，躲在清净中，万缘放下，一念不生。
　　
　　我们在家人，有时厌烦了，小乘之念不觉油然而生，真懒得管了，懒得管就是放弃，想躲到山中闭关去，这种就是小乘的心理。一般人都十分欣赏这种心态，中原有无数的诗词，都歌颂这样的境界，充满了小乘思想。譬如“闭门不关窗前月，吩咐梅花自主张”，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”“采菊东篱下，悠然见南山”。又如《桃花源记》及《五柳先生传》等文章都是。
　　
　　再如在外国，很流行崇拜寒山和拾得，据说他二人一个是文殊，一个是普贤的化身。寒山作的一首偈子：
　　
　　吾心似秋月碧潭清皎洁
　　
　　无物堪比伦教我如何说
　　
　　更是广受学禅的人所喜爱，你打坐用功能到达这个境界，就了不起了。但是这个境界是声闻心，小乘的境界。用庄子的话来说，就是“澡雪精神”，干净如白纸，一粒灰尘都没有。我们都很希望能到达这样的境界，可是纵然到了，还是声闻心，不足以入菩萨道。
　　
　　听说有一位得道禅师，见到许多人喜欢寒山这个偈子，就对大家说，这偈子所表达的是清净面，是法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。旁人听了不服气，就请他说说自己的境界。他就说：
　　
　　吾心似灯笼点火内外红
　　
　　有物堪比伦来朝日出东
　　
　　这个偈子表面看是反寒山，是二法门，实际上，灯笼和明月是不二的，真悟进去了，可以把二首偈子合拢来。寒山讲的是法身的清净面，这位禅师讲的是法身起用的一面。道家有位成仙的人，他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是“心头热血比丹红”，我读了这句诗，非常佩服，这是一个得道之人应该有的心。
　　
　　妙臂菩萨在这里说，大乘的菩萨心，与小乘的声闻心是对立的，是二。可是不论大乘小乘，起心动念之际反观内照，没有一个真实的东西。正如《金刚经》所说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」没有大乘小乘的分别，这样就入不二法门。
　　
　　善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。
　　
　　夜里叫作宿，过去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。
　　
　　在四川的乡下，旅馆都有副对联：
　　
　　未晚先投二十八
　　
　　意为二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿；
　　
　　鸡鸣早看三十三
　　
　　三十三是三十三天，早上天明可以早点动身。这是内行人写的。
　　
　　善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。
　　
　　大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。
　　
　　你能够退一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。
　　
　　图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。
　　
　　一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？
　　
　　动和念是两回事，妄想谓之动。你们搞数息的，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次？念佛也算是念了几万遍了，那么多遍，你存在哪家银行了？这都是动相。
　　
　　念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。所以讲气脉也还是有道里的，气脉通了使你强身，身弱不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。
　　
　　真的不动了，妄念不起，就无念了。
　　
　　有一次，我问了问一个同道；你打坐坐得很好的，为什么要下座呢？
　　
　　他说时间到了，这是身体，还是心里？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用枪指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。
　　
　　所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。这不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时同道问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。
　　
　　善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同道，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。
　　
　　弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
　　
　　弗沙是译音。对这些菩萨们所作的报告，大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》，里面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念，使大家容易修正。
　　
　　其他的经典或者会用“善、恶为二”，此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善为二”，这是《维摩诘经》常见的笔调。不善就是恶，但是不用对立的“恶”字，而用否定的“不善”，意思是比恶还坏，文字上也比较美。要留心佛经上这些句子的文字技巧。