9031章 无一不是相（7） (第1/2页)
　　
　　诸位，有没有利益众生的思想呢？
　　
　　理论上有。
　　
　　我也是人，知道大家做了好事会想，啊！今天我行了菩萨道，帮忙了人。
　　
　　告诉你，越是书读得多、佛法听得多、佛学了解深的人，计较心就越大，简直没办法收拾。
　　
　　中外都一样，知识越多的人，比愚夫愚妇更坏，因为有了知识，计较心也大，就容易意见相争，认为只有我的才对。
　　
　　没有知识的帮忙，人对于是非善恶的分辨就很平淡。
　　
　　所以有时候不用菩萨的智慧和眼光，多了知识学问反而堕落得越快。这是讲乐饶益众生之难，也是戒行。
　　
　　“乐敬养师，乐广行施。”乐于恭敬供养师长，这很难。
　　
　　中国的孔孟之道讲，但是社会对做得是不够的。
　　
　　现在还有些中原的读书人，想保留过去的文化，要求别人尊师重道，真是笑话。原因在哪里？教育制度变成了学堂制度了，不是从个人来师承学习，而像去到集市的商业行为，老师上课是贩卖知识，学生念书是选购进货知识。
　　
　　有两点要注意，第一点，尊师重道的真正精神，在于尊重知识学问本身。
　　
　　所以佛学里对于传法的老师视为法身父母，给人慧命，智慧的寿命。肉身父母给的肉体，寿命只有几十年，慧命可是永远的不生不灭。
　　
　　例如文殊菩萨是七佛之师，连释迦牟尼佛都是他的学生，他早已成佛了。
　　
　　因为学生要到这个世界来成佛，就来帮忙，应化成为释迦牟尼佛面前的菩萨，这都是法身父母的道理。
　　
　　所以乐敬养师是尊重法，也尊重知识。
　　
　　第二点，以我的研究，所有宗教中尊师重道最严重的是佛教，而佛教中最严重是密宗。密教对于敬养师父，有马鸣菩萨着的“事师五十颂”，讲如何对老师敬养。
　　
　　照那个规矩，我们一般做弟子的没有一个够资格。
　　
　　那规矩非常严重，几乎可以说比盲目迷信还严重。
　　
　　东西是白的，如果老师说是黑的，就跟着老师当成是黑的，我们一般人是做不到的。
　　
　　回头再说“乐敬养师，乐广行施”，于上而言要乐于敬养师，于下而言要广行布施一切众生。
　　
　　这里尤其要注意这个广字，是我们一般人所做不到的，我们偶尔有点善心，都是像俗语说的：强盗发善心。大家像强盗土匪，偶尔发一点善心就很了不起了。
　　
　　为什么这一篇都要抓个乐字？但是对魔境界而言，与世俗追求的快乐享受不同。
　　
　　学佛的人也在追求享受，追求快乐，但是同世俗有不同的一面，这就是佛法。
　　
　　“乐坚持戒，乐忍辱柔和。”学佛第一要守戒，戒律没有什么了不起，怎么说呢？它是个生活的规范，生活的艺术。
　　
　　尤其是比丘、比丘尼戒，它是佛教僧团生活的规范、道德、艺术，是一种民主社会的自我约束。
　　
　　因为佛的弟子男的女的出家很多，如果没有共同遵守的规范，这个集团怎么样带领？除了根本戒律是属于道德性质的规范以外，很多戒律是共同生活在一起必须有的规律。
　　
　　能坚持遵守戒律的人，是了不起的，但是难了。
　　
　　我们每一个人心里都有戒律，但是那个戒律可不是教主规定的，你知道吗？例如儿女或丈夫、妻子，违反你的要求就不可以，那就是你的戒律。
　　
　　又例如你的东西习惯这么摆的，旁人给你摆得不对就不高兴，也是你的戒律。
　　
　　所以你看不惯别人，是因为别人犯了你的戒律。
　　
　　这是小戒律，不是真的戒律。
　　
　　大戒律是团体的行为，道德的戒律基本上有杀盗淫，这不只是一个人认为是罪过，而是一切众生都害怕这个行为，是根本戒。其他的生活戒律是为了团体的安全。
　　
　　不懂生活的艺术，都觉得自己是特殊的，常来找我有特殊的要求，我看你就不值钱了，不懂事。对老师也好，对团体的主管也好，越信任你就越要守规矩，给人家做榜样，聪明的领导人一看，心里有数，知道这个人可以。
　　
　　假使有人在团体里，不要人家告诉他戒条，自己处处严谨，保持道德规范，没有不成功的。所以礼仪的戒律是这样。
　　
　　基本道德上的戒律除了居士戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒以外，什么是戒律？经典就是戒律。
　　
　　你们没有研究律宗，律宗的根据是：所有经典就是戒律，每一条都是戒律。
　　
　　你以为受了二百多条的戒是戒律？那个行为太有限了，那二百多条戒，大部分的行为与印度当时的环境有关，我们不会犯的。
　　
　　有许多根本没有办法，我们早就犯了，连祖师爷都犯了。
　　
　　环境不同，时代不同，那些戒早应该改了。
　　
　　所以到了中国来，百丈禅师就把它改了，叫作丛林规矩。
　　
　　但是丛林规矩到了现在，又应该改了。
　　
　　要改的地方很多，时代不同了，要改的地方也就多了。例如，过去丛林和尚半个月排队洗一次澡，现在行吗？这些都是生活行为，很多需要变动，这个不是真理。真的戒是什么？此心是真戒，念念，念念随护行为。
　　
　　进一步说，真正的戒是“乐坚持戒，乐忍辱柔和”。尤其在团体生活中，几个人能够修到忍辱？反而是狠心的侮辱人家，给人家好看，认为这样才够英雄，其实处处在造孽。
　　
　　性情要柔和，做得到吗？性情柔都很困难，和就更难。
　　
　　我常观察一些人，一有什么达不到他的所望，那个眼神都横起来变成毒蛇了。
　　
　　告诉你们，眼跟心是连在一起的，就是起了这一念的因，在你的阿赖耶识就有了嗔毒的种子！就不得了啊！所以，学佛不是光盘腿盘得好，这些行都是戒，做不好都不行。
　　
　　而且不只是，还要乐于，做到了就是乐坚持戒的成果了。
　　
　　“乐勤集善根”，这个和上面都是连着的。坚持戒做到了，修养由外再打进来，由忍辱达到内心的柔、和，没有任何地方不使人有祥和之气，个个喜欢。
　　
　　学佛的人有一句话，未曾学佛先结人缘，就是学佛第一步要广做布施，先结人缘，然后结一切众生缘。
　　
　　但是许多人不自我反省，看到任何人都讨厌，人家看他也讨厌。为什么不得人缘？
　　
　　因为他心地上道德根基不够，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在轮回中慢慢打滚吧！功德不会圆满。
　　
　　心性能够修养到柔，柔而到达祥和，那就人见人爱，是人人都喜欢的菩萨境界，功德圆满。
　　
　　要乐于在这一方面修，才是佛道。
　　
　　我们晓得，一切众生平常日用之间，动坏念头比好念头多得多。
　　
　　前面讲过儒家等于是佛教的律宗，都讲戒律的。
　　
　　年轻的时候一定要读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》这两本书。
　　
　　我小时候读书，书桌子旁边有一张纸，叫做功过格，这个纸上有很多圈圈，一个月一张。
　　
　　每天检查自己的心念行为，有不好的，就拿黑笔在圈圈里点一点，有好的，就拿红笔在圈圈里点一点，然后定期检查，到底是黑点多还是红点多。
　　
　　我小时候家里请了位秀才先生，按那时的说法，我家是东家，他是西席。他是洋人，可是从不说洋文，每天除了教我读书就自己读《金刚经》。
　　
　　他是吃素的，所以我母亲每天都为他准备斋食。
　　
　　我常常觉得这先生的嘴中有香味，觉得奇怪，就问我母亲，她说一定是先生的牙齿松了，素菜中的芝麻落在牙缝里我才闻着香。
　　
　　我后来上课时仔细观察先生的牙，果然如此！这是一笑。
　　
　　但是他很诚心，有一年他留在我家中过年，他在自己房间里读过经之后，供上祖宗牌位，供上菩萨，拿出功过格，很紧张地看着，就跪着一面打自己耳光，一面骂该死！该死！我看是黑点比红点多的缘故。
　　
　　我那时好奇，是从门缝偷看先生才看到的，这是确确实实的事。
　　
　　《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》，我现在都还保存着。像这样修持，叫勤集善根。
　　
　　善要下根啊！我们有时候也动了善念，动了善心，但是不入根。
　　
　　刚要对人好一点，善事做了一点，忽然另一种刺激环境来了，就什么都不管了，恨起来比不行善的时候还要恨，这是善根没有成就，所以修道不会有成果的。
　　
　　要“勤集善根”，这就是人们经常不大注意的三十七菩提道品，那里头特别注重这东西，可惜你们只把它当作佛学的名词。
　　
　　修道学佛，戒、定、慧，不能完成就是功德不能圆满，功德如何圆满呢？就要勤集善根，行善要种下根基，深深埋根下去才能成就。“乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心。”要了勤集善根以后才真正得到禅定。
　　
　　有的经文本子把这两句圈点成上下句，等于一正一反。
　　
　　所以我们修道打坐为什么不能到达禅定的境界呢？
　　
　　因为善根的根基不深。
　　
　　根基不深不能成长的，所以你们打坐做功夫有时候好、有时候坏，进一步退三步。
　　
　　有时好个几天就不得了，穷人得宝，“抖”起来了，结果穷人抖起来进了精神病院，因为善根不深啊！
　　
　　必须要勤集善根以后，才能真正得到禅定之乐，永远不散乱了。
　　
　　实际上什么是禅定呢？
　　
　　行善就是禅定。
　　
　　禅定到了，必然念念行善。
　　
　　所以看你有没有定力，只要看你有没有行善就知道了，不是看你能盘腿多久。
　　
　　但是盘腿也是要的，这是习定，练习定的基本功夫。
　　
　　真得定了，盘腿、放腿、走路、睡觉，无一不在定中，这要善根成就才做得到的。
　　
　　有了禅定以后，“乐离垢明慧”，才能发起智慧。
　　
　　智慧是什么？是离一切心理，唯识学心所都离开了，心中明净。
　　
　　这明净不是理论，是功夫，内外光明清净。
　　
　　这个时候，真正的智慧不思而得，不勉而中，发动了。
　　
　　得了智慧干什么？大彻大悟而证得菩提，所以“乐广菩提心”。
　　
　　菩提是翻译名称，意思是觉悟，就是阿耨多罗三藐三菩提，中文是无上正等正觉、大慈大悲。
　　
　　这里为什么要加一个“广”字？表示不是我们一般小智慧小聪明境界。
　　
　　所以我这一次讲的，要研究《成唯识论》，就是要开发开广人们的智慧。
　　
　　真了解了菩提心，就知道它的本体是性空缘起，而以大悲心为用。
　　
　　真得了菩提心，一定发大慈悲心。
　　
　　“乐降伏众魔，了断诸烦恼。”什么是魔？不是你夜里看到了鬼，烦恼就是魔，一切众生心中皆有烦恼。
　　
　　我常说佛学比一切学问都高明，例如佛法用的烦恼二个字，或者翻译成烦惑，每人每天没有哪个时候不在烦，恼是讨厌。
　　
　　烦恼不是痛苦，痛苦就很严重了。
　　
　　没有一个人不烦恼，《维摩诘经》说“烦恼即菩提”，看你能不能把烦恼转过来，烦恼转了，就清净了，就大彻大悟了，就离垢明慧了。
　　
　　烦恼就是尘垢染污，一切心态心所所起的，都是染污心理。
　　
　　魔，烦恼也，所以佛说：“一念之间有八万四千烦恼”，这呼吸一进一出叫一念，这一念之间就有那么多烦恼，自己没有检查出来。
　　
　　你们可以体会，当你拿着笔在写字的时候，你观察一下（这就要有定力了），我们的思想来得快，笔跟不上，思想很快，一把握不住就溜过去了。
　　
　　你想记录自己一刹那之间有多少思想，是没有办法的，尤其是思想敏捷的人。
　　
　　你们可能不知道，我写东西的时候，要摆三支笔在那，写得快起来都来不及再找笔，过去了就懒得动了。
　　
　　你就发现，如果写不快的话，你最好的观念一下就溜过去了，过去心不可得啊。
　　
　　这里告诉你什么？不要当热闹听了，这是叫你检查自己的意念。
　　
　　你从这里走下山去，不用多久就到了，可是你在下山过程里想了多少事了？
　　
　　你看有人坐在那里观看，你以为是观看风景，其实在搞烦恼，脑子里都在想别的，心都是散乱的，不得禅定。
　　
　　很多年轻人看书根本看不进去，你们都有这种经验了。
　　
　　如果你每本书的每一个字每一句读下来，中间没有岔过别的思想，那就叫读书了。
　　
　　能这样专一的话，修行也能够专一。
　　
　　但是你做不到，都是一面看，思想一面在那里跳动，这叫烦恼。
　　
　　
　　
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