第八十五章 和合 (第1/2页)
　　
　　徐容拿起笔，在已经写下的「第二」的后面缓缓写道：
　　
　　，以辩证思维看待我与「我」的关系。
　　
　　客观来说，承认表演过程中（自始至终）我的时刻客观存在且必然存在，已经完全违背了「体验」的最高目标和理论基础，再用「体验」来概括这种方法，就显得不伦不类。
　　
　　那么换一种说法。
　　
　　「和合」或者「和」。
　　
　　和合的概念发源于中国先秦哲学思想，《管子》说「其大无外，其小无内」，《内经》说「气合而有形」、「天地合气，命之曰人」，《易传》说「精气为物，游魂为变」，《庄子》说「通天下一气耳」等等，这种思想广为先秦各大学派所接受，并贯穿于中华大地的各个角落。
　　
　　这些不同学派的思想反应了一个相近的哲学基础，世间万事万物由最微小的粒子，「气」、「精」或者「精气」构成，而气分阴阳，阴气和阳气之间的交互运动，化生五行乃至世间万物，也就是如今广为人知的道家所谓的「一生二、二生三、三生万物」理念。
　　
　　这种哲学理念渗透了中华民族生产生活的各个方面，大到治国理政（法律和道德），小到人文科学（风水等）、自然科学（中医等）以及日常生活，以法律和道德为例，法律和道德似乎是对立的两面，但实质上法律反应了大众对于道德的呼唤，而道德的实现需要大众的自觉，法律则是实现这种自觉的终极手段，这两者的存在形式是对立统一并且相互转化的。
　　
　　在中国古代哲学当中，阴阳为万事万物的一体两面，相互依存、相互斗争、相互转化，而化生万物，而这个依存、斗争、转化的动态平衡，称之为阴阳匀平或者阴阳和合，简称和。
　　
　　那么根据这种朴素的辩证哲学思维，由此提出一个大胆的假设：我和「我」的关系，应当处在一种「和合」的状态。
　　
　　产生这个猜想来源于几个月前《家》的第二场演出，过去我一向以为我的体验做的不错，演出的状态也总能调整到最佳，但是那场演出之后，事实证明过去并未达到最理想的状态。
　　
　　当时，「我」以觉新的心态活在舞台上，而我则是全力对抗着身体的疲惫，以期能够全身心的投入体验当中。
　　
　　可以说，我存在的痕迹比平时更加明显，理论上演出的效果也应当更加糟糕，但是演出从反馈的结果来看，尤其是蓝田野老师和朱旭老师等一些业内同行的评价来看，似乎恰恰相反。
　　
　　这里同样可以证明苏民老师的杂念说是不准确的，杂念虽然不可消除，但在专注一件事时，杂念是没有正向的意义的。
　　
　　而这种所谓的杂念，确切的说是我的存在，是不可避免的，首先从技术方面，编剧即使写他自己，恐怕也无法完整的概括自身的性格，那么也就必然导致演员在分析人物时，无法完整的分析每一个行动背后的行为动机，在这种情况下，演员在行动过程中，难免某些时刻大脑会陷入一片空白，进入一种，「我在干什么？为什么要这么做？」的缺少行为动机的懵逼状态。
　　
　　其次，纵然编剧刻画了一个完全「活」的人，他的行动明确、行动动机清晰，那么这个人物我真的可以完全复制吗？
　　
　　按照体验的方***，可以。
　　
　　那么先把体验、和合的概念差异放到一边，说一种日常生活中最为普遍的现象。
　　
　　团长这家伙很贼。
　　
　　我说这句话的同时，脑海中立刻浮现出这货贼兮兮的笑容。
　　
　　而在准备塑造一个人物时，状态是相当的，这个人物很阳光或者很冷酷，我的脑海当中基本上立刻就能浮现出一张「我」的面孔。
　　
　　一方面，这个面孔，或者说「我」是由我的人生阅历、文化素养针对剧本的设定组成，
　　
　　其次，「我」依靠我控制材料，也就是我的身体完成规定情境下的行动。
　　
　　这个过程中，我处处存在，而且不可或缺。
　　
　　表演是艺术创作的一种，和其他艺术创作一样，都是通过各种材料进行创作，区别不过一个通过各种各样的工具、材料进行，而表演以自身为材料进行。
　　
　　参照其他艺术创作，如画家用笔墨作画，尽管很多画师不需要参照实物，但是对于实物，他们往往已经了如指掌，如徐悲鸿画马、齐白石画虾，尤其是后者，也许在「形」上不能和原物媲美，但是「神」却能达到极致。
　　
　　在美术创作中，形和神的关系，大致相当于是「我」和我的关系。
　　
　　梵高画向日葵，他画的并非某一株特定的向日葵，而是把他心中的向日葵画了出来。
　　
　　这个向日葵是掺杂了画师主观意志的向日葵，而且可以断定一点，画师在画马、虾、向日葵之前，必然仔细观察了大量的实物，闭上眼睛可以清晰地想象这类实物每一个部位各种不同的存在形式。
　　
　　这点和我过去的认为的体验生活是体验特定群体的思想状态，而非寻找典型不谋而合。
　　
　　以美术创作类比表演，性质也是类似，演员在整个创造过程中，无论排练还是演出，我的存在不应当消除，也不可能消除的，但绝非仅仅使用自身的身体作为创造人物的材料，更非仅仅以自身的思想、喜好、志趣去替代人物进行行动，而是努力地去靠近「我」，去理解「我」，把「我」当成最最亲密的人，如妻子、孩子。
　　
　　两者间的辩证关系确定后，那么紧接着，就涉及到具体的方***，所有不提供方***的理念，都是假大空，都是耍流氓。
　　
　　仍以美术创作为例，唐人符载写过一篇《江陵陆侍御宅宴集观张员外画松石图》，是描写画家张璪作画的情景，他感到张璪画松树、石头时，是「物在灵府，不在耳目」的，所以能「得于心，应于手」，笔墨之中没有半点犹疑，所以才能画的「松鳞皴，石巉岩（yn），水湛湛，云窈眇」，不难看出，松、石、水、云的动态，都是在画家心中的。
　　
　　画松石尚且如此，何况画人，更何况去演一个活生生的人呢？！
　　
　　
　　
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