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第六十八章对于经义,要有自己的解释!

  第六十八章对于经义,要有自己的解释! (第2/2页)
  
  最主要的是《多心经》通篇都是谒句禅理、没有人物、没有故事、没有对话,实在没有过多的解读空间。
  
  地藏也算是怕了唐僧了,所以点了这一篇经文,心想等谛听带了他徒弟来、赶快给他领走得了!
  
  唐僧先是见了天庭不堪的一面,又了解了佛门也没有那么光明,是以早将仙风道骨的神佛滤镜丢掉了,于是张口就道:“菩萨,贫僧以为,禅宗万法,说来说去都是从心出发、于诸法万相中去寻求本心中的那一点真灵,是以禅宗法门,说到底便是唯心二字!”
  
  地藏菩萨发问道:“何为唯心,如何唯心?”
  
  唐僧口中的唯心,自然是哲学中的唯心主义,不过他对哲学中的唯心主义也不过只是了解的大概罢了,再加上真要论起来,修仙本就是一种唯心的产物,且他如今也生活在一个满是神仙的世界,是以唐僧口中的唯心,早已失去了本来的面目。
  
  只听唐僧道:“所谓唯心,便是独唯我心,我心中有万象,是以万象皆我;我心中无一物,故而万物皆虚!”
  
  唐僧口中唯我,自然唯的是我自己。
  
  地藏点了点头道:“独唯我心,这倒是颇有几分我佛如来的佛法意味,当年释迦牟尼成佛时,便作偈曰:天上天下,惟我独尊;今兹而往,生分已尽。”
  
  地藏菩萨这里唯我独尊中的“我”,并非是释迦牟尼的自称,而是三界众生各自的本我,对于佛门而言,这个“我”指的便是众生都有的那一点佛性。地藏菩萨将唐僧口中“独唯我心”的“唯我”、理解成了释迦牟尼口中“唯我独尊”的“唯我”,是以才会这样说。
  
  今兹而往便是从今往后的意思,生分,本意为乖戾、忤逆,这里引申为一切负面、不好的情绪和行为。
  
  所以“天上天下,惟我独尊;今兹而往,生分已尽。”的意思,是指释迦牟尼当时照见了本心,明悟了天上地下、唯有本我中那一点佛性才是世间最尊贵的东西,自此觉悟、证道菩提,从此再没有一切不好的想法和做法。
  
  不然要是如来真的觉得“唯我独尊”的话,那他应该去抢玉皇大帝的位置才对,何至于大天尊一道谕旨,他便屁颠屁颠的从灵山跑过来收拾孙悟空?
  
  而唐僧懂个屁的“唯我独尊”,他认为的“唯我独尊”便是唯我独尊的意思,心想如来作为灵山扛把子、西牛贺洲掌舵人,可以说占据了四分之一个天下,张狂一点也不是说不过去。
  
  于是唐僧点头道:“我佛如来乃是佛门至尊,能说出‘唯我独尊’这话也是应有之义;大乘奥义乃是佛祖亲自斧正,贫僧自然要一脉相承才好?”
  
  师父都这么狂了,我这个弟子的放几句狂话不是应有之义吗?
  
  这话到了地藏菩萨耳中,自然成了另一个意思——我佛如来乃是佛门至尊,能有“唯我独尊”这种感悟是正常的。所以地藏点头认同了这番话,说道:“这话倒也不错,那你以为,凡俗众生又当如何唯心呢?”
  
  要是地藏知道唐僧口中“唯我独尊”不是他口中的“唯我独尊”,不知道他还能不能说出这句“这话倒也不错”。
  
  两人各说各话、各自一个意思,却偏偏又能十分投机的聊到一起,倒也称得上是一幅奇观!
  
  唐僧闻言,心道如何修行唯心还不简单?于是张口就来:“所谓上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。既然客观的修行是勤而行之,那么唯心的修行,则必然是反其道而行之!”
  
  “是以如何唯心,自然是做下士、要笑、而且是大笑!既然整个世间万物都是虚妄的相、只有本心处才有那一点佛性与灵真,所以不妨任意所至、率性而为,从诸法空相中去寻找那一点点的本真。”
  
  这话说起来倒是和那位未来佛祖弥勒佛经常示人的形象相差无几。
  
  是以地藏菩萨闻言,先是点头,复又摇头,说道:“若是道德真修,随心任意、率性而为自无不可;可若是德性龌龊、劣迹斑斑之辈,率性而为岂不是沦为了邪魔外道?”
  
  “是以贫僧以为,率性而为是修真,勤而行之应当同样也能修真才对。”
  
  既然是寻求本性真灵的修行,称作修真自无不可,修真修真,或许便是由此而来。
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