863章品《维摩诘经》（21） (第1/2页)
　　
　　布施是道场，不望报故。
　　
　　真布施是一切都舍出去了，为什么布施不求福报呢？
　　
　　布施而不希望有回报是很难的，我们可以很慷慨的布施，过后碰到利害关系时又会后悔的。
　　
　　布施出去了就应该丢下，心中没这个事了，不期望什么回报。
　　
　　我们是不是常常听人抱怨：自己不是坏人，做了很多好事，为什么结果却有这样遭遇？
　　
　　我们有没有检讨自己的心理，是不是会这样？例如你对某人好，这是布施，如果你又认为某人应该也对你好，这就是下意识地期望有回报。
　　
　　菩萨发心布施是不求回报的，我对你好，你对我好不好是你的事，没有计较心或利害心的。
　　
　　持戒是道场，得愿具故。
　　
　　学佛的人由三皈依开始，五戒、八关斋戒到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这戒行修持是硬性规定的，是由外面打进内心，由外形的管理改变自己的内心。
　　
　　智慧不一定要依赖戒行而发，那是由内心的发动打到外面来。
　　
　　真正智慧成就的人，持戒一定很严肃的。
　　
　　小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是为了修持得到罗汉的不漏果。
　　
　　我们讲禅规也提到，外形的不漏是内心不漏的开始。
　　
　　大乘的持戒，是为了达到十波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智）的圆满成佛，悲智双运，悲不入涅盘，智不住三有（三界）。这是佛法的究竟，本来地无涅盘可入，涅盘就在自心中。
　　
　　忍辱是道场，于诸众生心无碍故。
　　
　　我经常讲一句话，什么都可以受，只有气不受，不受人家的气。
　　
　　你们什么都可以学我，这一句不要学，学了就变毒药。
　　
　　不受气这句话，是教育特定人所用的方便，事实上并没有人拿气给我受。
　　
　　大家学佛好像越学火气越大，都用圣贤菩萨的标准看人，这个也不是，那个也不是，却不去反省自己。
　　
　　因为不反省，忍辱也没有做。
　　
　　忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不需要忍，所以忍辱的辱并不一定是别人侮辱你。
　　
　　我们人生遭遇环境的痛苦，一切的不如意，都属于忍辱，都是忍辱的范围，真学佛就会无所谓，该如何处理就如何。
　　
　　真做到这样大乘的忍辱，就不会觉得受辱，也就是道场。
　　
　　心里对于一切众生都没有挂碍，看你和我是一样的，看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了。
　　
　　换句话说，要怎么去修大乘的忍辱呢？
　　
　　就是“于诸众生心无碍，是名忍辱是道场”，这也是一副很好的对联。
　　
　　精进是道场，不懈怠故。
　　
　　学大乘道的人于法随时精进，精进是勇猛的用功，懈怠是原谅自己的偷懒。真精进的人是不会懈怠的。
　　
　　禅定是道场，心调柔故。
　　
　　禅定的修法始终离不开四个字：心一境性，也就是系心一缘。但是大乘菩萨道的禅定，用不着系心一缘。系心一缘是为了调伏我们刚强的第六意识心念，你叫自己不要想了，它不听你的，你叫自己不发脾气也办不到。
　　
　　有禅定修养的人，可以把刚强的心念慢慢调柔，然后再使它空掉，所以禅定是道场。
　　
　　智慧是道场，现见诸法故。
　　
　　这个智慧就是般若。这一段都在说六度，简单一句话就是：六度是道场。
　　
　　可是把六度分开讲。真智慧，明道了，就是道场，当下就了解，一切世间法出世间法统统是道。慈是道场，等众生故。
　　
　　悲是道场，忍疲苦故。慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。
　　
　　真做到这一点，就是慈，也就是道场。
　　
　　如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
　　
　　喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。
　　
　　世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。
　　
　　真正的欢喜是得到法乐，真正达到那个境界，就是道场。
　　
　　舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。
　　
　　舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。
　　
　　外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。
　　
　　憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
　　
　　我读过苏曼殊的诗，事实上他并不真是和尚，是弄了个假度牒玩的，他有首诗：
　　
　　禅心一任娥眉妒
　　
　　佛说原来怨是亲
　　
　　雨笠烟蓑归去也
　　
　　与人无爱亦无憎
　　
　　他用的就是这个词。
　　
　　神通是道场，成就六通故。
　　
　　大乘的神通不是什么眼睛看到鬼这一套，真大智慧是人神通，神而通之。
　　
　　因为神通智慧而成就六通。我们都有眼睛耳朵和心智，为什么不能知道天上天下、过去未来一切事？
　　
　　因为我们不通，阻碍了。
　　
　　是被什么阻碍了？
　　
　　是我们心理上的结使：贪瞋痴慢疑等等。
　　
　　把这些坏的心态洗刷干净，就打通了。
　　
　　打通很容易的，并不难。
　　
　　我们年轻读书没有人会问你念毕业没有，而是问你读通了没有。
　　
　　以前我们做文章，老师用红笔批两个字“不通”，就丢回来。
　　
　　智慧没有开嘛！拿支笔会写，但是道理不对。
　　
　　如果能有长辈赞你书读通了，那就已经了不起了，这是通的道理。
　　
　　你们不要迷信神通，我们本来是通的，因为没有智慧所以就不通了。
　　
　　解脱是道场，能背舍故。
　　
　　我们常说学佛的目的，第一步是学到解脱，把烦恼痛苦的包袱解掉，就像是把衣服的纽扣解开脱掉，就舒服了。
　　
　　人生背的包袱太多了，太平天国的石达开，最后兵败逃入四川，上了峨眉山顶，说了句话留在日记里：人生到此解脱为难，只有放声大哭。
　　
　　这是时代英雄的心境，地位到了某个阶段，做了领袖是很痛苦的，想放下，放不下，这个经验你们是不能想象的。
　　
　　前几年有位做生意的商人，逢到生意不好的时候，我说你可以结束吗？
　　
　　他说结束不了，我说对。
　　
　　他知道如果把店铺关了，所有员工和家属的生活就会有问题，想想只有扛下去了。
　　
　　我说这就是大菩萨心经，你好好做下去。所以不要以为当头子好，当头子也很痛苦，解脱为难啊！
　　
　　学佛的目的，第一步是求解脱，学道家的第一步是学《庄子》的逍遥，但是我看了许多学佛学道的，往往是既不解脱又不逍遥，人生本来已经有很多条绳子绑得你解脱不了，因为学佛又加上些绳子，真是越学越可怜。
　　
　　所以解脱是道场，能背舍故。背是违背，背舍是指八种背舍，名词就不解释了。
　　
　　方便是道场，教化众生故。
　　
　　要教化众生很难啊！每个人根性不同，要懂一切方法，要懂得大菩萨的方便，才能教化众生。四摄是道场，摄众生故。
　　
　　四摄法是布施、爱语、利行、同事。学大乘菩萨道只有牺牲自己，布施出去不要求回报。
　　
　　爱语第一是要关怀别人，要跟人家讲话，不是不讲话。
　　
　　第二是所讲的话要别人听得进。
　　
　　利行是所作所为都是利于人家的，不是利于我的。
　　
　　同事更难，为了要教化人家，即使是自己不愿意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜欢做的事你陪着他做。
　　
　　四摄法是菩萨的道场，由此才能包容众生。
　　
　　多闻是道场，如闻行故。
　　
　　多求学、多听、多研究就是多闻。有人听经一耳进一耳出，自己觉得已经懂了，但是不能如闻行，听到的道理，不能变成自己内在的心性行为。
　　
　　伏心是道场，正观诸法故。
　　
　　一切修行是要降伏我们的妄想狂心，伏心就是《金刚经》的第一段，须菩提问佛要怎么样降伏其心，就是降伏妄想心念、烦恼。
　　
　　能降伏其心就是道场。把妄心分别心真降伏了，智慧就开发了，若一切佛法得正观，不会得邪见。
　　
　　三十七品是道场，舍有为法故。
　　
　　佛学的重点就是三十七个菩提道品，是大小乘的基础，我们一定要搞清楚，刚开始至少要把名字和数字记清楚：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。我反复讲过很多次了，次数都记不得是很严重的。
　　
　　三十七菩提道品，基本是建立在四念处上，这是修行的第一步，一切禅定都从这里来，我们都讲过了。
　　
　　这三十七菩提道品，虽然是属于有为法，但是佛法是讲无为，讲空，《金刚经》上佛说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，你怎么空，怎么达到无为呢？
　　
　　记得有句诗：“有为须极到无为”。意思是说，把有为法修到家了，自然达到无为法空的境界。
　　
　　所以大家不要自认为是修大乘法，修空的，小善小事都不为，那就错了。
　　
　　四谛是道场，不诳世间故。
　　
　　四谛是苦集灭道，是学佛的第一步。
　　
　　世间皆苦，是苦谛；众生以苦为乐，抓住痛苦当快乐，是集谛；要解决痛苦，灭尽苦、集就得道了，是灭谛和道谛。
　　
　　人类，甚至说一切生命，有个共同的目的是离苦得乐，都想求得享受求得快乐，事实上三界众生都是以苦为乐，把轻微的痛苦当成最高的享受，这就是所谓众生的颠倒。
　　
　　例如你去按摩很舒服，其实按摩是轻轻打你，打重了你就痛苦了。所以说世间一切皆苦，没有错，没有说谎，懂得如此，才真正解脱得道，离开一切苦得究竟乐，这是佛法的真义。
　　
　　缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。
　　
　　如果抽出《维摩诘经》这一句话来考试，要吃苦头了。
　　
　　大家都会念《心经》，对不对？其中有“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。
　　
　　同这句话一样，包括了十二因缘。
　　
　　你们十二因缘记得清楚吗？如果连这些基础的名词次序都背不出，还觉得自己学问思想非常高，那才是莫名其妙。
　　
　　恐怕有些居士不了解十二因缘，我再讲出来：
　　
　　无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
　　
　　这是十二因缘。十二因缘管三世，前生、现在、来生。大家谁记得妈妈没有生你之前在哪里？都记不得了。
　　
　　现在把过去切开，一个人一念之间来投胎，生不知从哪里来，死了会去到哪里，有没有把握？也不知道，统统是无明，就是莫名其妙，就是糊涂。
　　
　　不要说生死哪里来去了，你们明天早上醒来的第一念会是什么，你有把握没有？
　　
　　绝对没有把握！那个念头怎么来怎么去都不知道，所以叫作无明，这是道理上的无明，什么都不知道，没有光明，没有智慧，一团黑暗。
　　
　　一切众生是怎么来投胎的？就是行，行就是动，念头一动就来了。
　　
　　这个动力的前面是无明，莫名其妙，不知道怎么样动的。
　　
　　如果明了就不是十二因缘，是得菩提了。
　　
　　贪瞋痴慢疑，一切大烦恼、小烦恼、随烦恼，统统是一念无明。
　　
　　有念，生命这一念不知到何处来就是无明。
　　
　　佛经说：“一念瞋心起，八万障门开。”
　　
　　人发了脾气，起瞋心，就有障碍了。
　　
　　又说：“瞋是心中火，能烧功德林。”怨天怨地，愤世嫉俗，对任何人都不满，对环境也不满，种种埋怨都是瞋念。
　　
　　有很多人学佛，佛经读得很熟，佛学也讲得很好，文章也写得很好，样样都会，但是事情来了就不行了，结果是在那里自欺欺人。
　　
　　贪瞋痴当中，瞋是最大的无明。小说《济公传》中写到，济颠和尚有天喝醉了，半夜里起来就大叫，“唉哟！不得了！无明发啰！”
　　
　　把大家都吵醒了，众和尚要追打他，他就跑，结果回头一看，庙子失火烧光了。
　　
　　原来他是要告诉大家，火要来了，又不好明讲。
　　
　　火就是瞋心，瞋心就是无明。
　　
　　无明缘行，我们投胎的动力是行阴。你们打坐念佛为什么杂念妄想去不掉？现在应该知道了吧！我已经讲明了嘛！
　　
　　
　　
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