863章品《维摩诘经》（21） (第2/2页)
　　
　　因为行阴没有停止啊！它永远都在动，没有办法，等于我们睡觉时血液循环没有停止。
　　
　　我们不能得定，不能专一，就因为行阴的力量大得很。
　　
　　无明缘行，一念无明引起这一股念力，它动性不停。
　　
　　行缘识，一有行动又引起中阴的意识，我们思想意识不能停，因为行阴动了，缘就是连锁的关系，，。
　　
　　中阴意识看到男女两个有缘的，三缘和合入胎了。
　　
　　识缘名相，一般人称名相就是胎儿，因为四大就是相，变成了有形的肉体。名相缘六入，胎儿在母体中起变化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。
　　
　　六入缘触，触是内外接触起了知觉感觉的作用。
　　
　　触是身根来的，有了身体就有感受，譬如穿了衣服觉得冷或热，是触。
　　
　　触缘受，这两个有什么不一样？触是讲起作用，你两手合拢来感觉到是触，你手合拢觉得暖还是冷，到心里头去了，身心两个发生关系，那是受。
　　
　　感与受不同，那能够感的是触，受是连到心里。
　　
　　触法有时不一定连到心里，也就是生理上叫触，可以说是医学上讲神经的反应。
　　
　　如果我们某一部分神经麻痹，神经反应我们感觉不到，但那没有麻痹的神经还活着的，触法还在，只是你心里可没有受了，所以触跟受是不同的，否则会觉得差不多。
　　
　　因为受，好受的就爱，受的爱，爱得要死就要抓住。
　　
　　爱缘取，我要这个茶杯、这个手表，要抓。
　　
　　这世界上越抓紧就越会飞掉，求不得苦嘛！人生有八苦。
　　
　　你越想求它，它越厉害，同物理一样，向心力有多强，离心力就有多强。
　　
　　天下事有时你不想抓它，它偏跑来了。
　　
　　爱别离苦的背面就是怨憎会苦，你不要的它偏来，你不愿意见的人，一转弯就碰见，跑到厕所里还碰见哩！喜欢看到的人偏偏写信不回，是不是？人生就是这样。
　　
　　取缘有，因为抓住有，所以构成了偶然暂时属于你的，这就是有。
　　
　　其实没有真的有，一定会散去的。
　　
　　所谓“积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死”。爬高了一定要下来的。东西啊！钱啊！累积多了一定散掉用掉，很多钱也是替别人累积，儿女也是别人啊！天下无不散的筵席。
　　
　　只要有生命，总有一天会死亡的，所以有是抓不住的。
　　
　　有缘生，生缘老死。
　　
　　死了呢？一念无明，无明缘行，又来投胎了，这叫十二因缘，是圆圈。
　　
　　所以要想修行得道，就要断无明，也就是要断见思二惑，断惑就证真，证到真如就得道了。
　　
　　所以基本上无明一念空掉就得道了，以小乘来讲就得阿罗汉了。
　　
　　大乘的菩萨还要进一步做到《心经》说的：“无无明，亦无无明尽”，你以为切断就得道了吗？
　　
　　错了，那是小乘偶然的，等于“抽刀断水水更流”，是假的空。大乘菩萨毕竟空，不需要断去无明。所以断惑证真是小乘法门，大乘菩萨没有讲断，非断非常。无明没有断，而是转无明而成真如，转识成智。因为无明本身是空的，它不停留的，用不着断它。
　　
　　所以说：“无无明，亦无无明尽”，所谓尽就是断，不需要断就空了。
　　
　　《心经》这一带一路悟到底，“无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵……”就是菩萨境界。
　　
　　维摩居士这里也讲：“无明乃至老死皆无尽故”。你这才会晓得缘起性空，性空缘起。
　　
　　一念无明怎么样缘起而来？它自性本空，不要你去空它的，本来不存在。
　　
　　所以“缘起是道场”，十二因缘同无明，乃至最后老死皆无尽，不需要你去断它，是它来空你。
　　
　　诸烦恼是道场，知如实故。
　　
　　小乘的修法是要断一切烦恼，断惑证真。
　　
　　维摩居士说烦恼本身就是道场，因为烦恼本空嘛！烦恼是心态的相状，你不被现象所束住，那个心态是本来清净，本来是实相，你知道真实。
　　
　　所以“烦恼即菩提”这句话，也在《维摩诘经》里。
　　
　　众生是道场，知无我故。
　　
　　他说，不用离开一切众生，众生主要指人类社会。
　　
　　你要跳出红尘，离开这个社会，你想躲到哪里去？
　　
　　你说自己什么都不要了，只有青山绿水，自以为很解脱，但是都被这些颜色困住了，是更红的红尘。众生世界本身就是道场，用不着逃避。
　　
　　如果没有众生，也不需要成佛了。
　　
　　既然没有众生，自然不需要度众生了，何必成什么佛呢？有人感叹这个世界太乱，我说就因为世界乱你才有事可做，世界不乱你还有屁用？
　　
　　因为有众生所以才要成佛度众生嘛！没有众生你成佛干什么？没有对象了嘛！
　　
　　一切法是道场，如诸法空故。
　　
　　一切法包括了魔法、外道法。如果魔法、外道法不在一切法之内，逻辑上这一切法就不能叫一切了。
　　
　　善法、恶法、有为法、无为法……无法而不在内，才叫一切法，而一切法皆是道场，因为一切法自性本空。
　　
　　降魔是道场，不倾动故。
　　
　　学宗教的人都很迷信的，讲有魔啊！有鬼啊！什么道高一尺魔高一丈，说得像真的一样。实际上魔在哪里？
　　
　　魔都在你心中，是自己捣鬼。
　　
　　所以说起心动念就叫做天魔，如你硬压下念头，不起心动念就是阴魔。
　　
　　或起不起，有时有念有时又好像无念，就是烦恼魔。
　　
　　什么是或起不起？
　　
　　就是“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。有个文人，有天听见雨打芭蕉，心绪凄迷，就在花园的芭蕉叶上写了一个句子：
　　
　　是谁多事种芭蕉？早也潇潇，晚也潇潇。
　　
　　有位小姐看到了，就接着写：
　　
　　是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。
　　
　　其实，人生境界不管出家的在家的，都是种了芭蕉，又怨芭蕉，所以一切都是自造的。
　　
　　《西游记》中描写孙悟空头上被观世音戴了个金箍，最怕唐僧念紧箍咒，一念咒孙悟空就头痛，只好听话了。最后到了西天，唐僧也取了经了，孙悟空一想，头上的金箍还没取下，就跑去找如来佛，请佛帮他取下来。
　　
　　佛就笑了，问他：“猴子，是谁给你戴上这个金箍啊？”
　　
　　孙悟空答：“是观世音啊！”
　　
　　佛要他摸摸自己的头上是否有个金箍，孙悟空一摸，真的，本来就没有戴上。
　　
　　这就是“种了芭蕉，又怨芭蕉”。
　　
　　孙悟空因此大悟，猴子就成佛了。
　　
　　人生这个头痛的圈圈都是自己戴的，每个人没事还要想个办法，找个圈圈戴到头上，戴上之后，头痛极了，好烦恼啊！然后想尽办法把这圈圈脱掉，还告诉人自己本事多大，能脱下这个圈圈。
　　
　　脱掉了不到三天，头不痛了，人就不舒服了，又来一个圈圈把头套上去。
　　
　　讲回到降魔，哪里是魔？你以为打坐看到可怕的鬼是魔吗？那些魔都不可怕，就算那个魔要吃你，你给它吃下肚，两手一抠，不就抠了个窟窿出来了吗？
　　
　　孙悟空最是用这个办法的，被吃下去，一捅就出来了。
　　
　　被鬼弄死了也好嘛！死了找他变鬼跟他打一架。
　　
　　这没什么可怕的，最可怕的是自己心中之魔，烦恼魔。
　　
　　唉！种了芭蕉，又怨芭蕉。这个很难办。
　　
　　所以维摩居士说“降魔是道场”，什么是真降魔？就是不动念，“不倾动故”。你不去种芭蕉，当然就不怨芭蕉了嘛！三界是道场，无所趣故。
　　
　　跳出三界，你去哪一界啊？是第四界、第五界，还是第六界？
　　
　　智不住三界，悲不入涅盘。已经跳出来的人自由自在，来去自由。
　　
　　师子吼是道场，无所畏惧。
　　
　　诸佛菩萨说法如狮子之吼，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽都为之头痛脑裂，所以常比喻诸佛菩萨的说法是狮子之吼，就是这个道理。
　　
　　也就是说，诸佛菩萨说法说真理讲正道都没有恐惧。
　　
　　力无畏不共法是道场，无诸过故。
　　
　　佛有十力，四无畏，十八种不共法，都是道场，这些名词前面已经讲过了。
　　
　　三明是道场，无余碍故。
　　
　　成佛得道三明六通，六通前面讲过了，三明是漏尽明、天眼明、宿命明。
　　
　　明比通还厉害，通不过是打通了，像阴沟一样通了；明像太阳出来，无所不照。三明是道场，没有残余的障碍。
　　
　　一念知一切法是道场，成就一切智故。
　　
　　这就统统告诉了我们，什么叫真正的学佛。
　　
　　道场不在山上也不在庙子，就在你心中。讲了那么多，你随便从哪一点悟道都真是道场了。
　　
　　“一念知一切法是道场”，根本大彻大悟就是道场，到了这个境界，一切大智慧成就，成佛了。
　　
　　维摩居士对光严童子一路棒子打下来，都打光了，扫光了一切。
　　
　　他接着说：“如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”
　　
　　他说，你应该悟到这些道理，懂了“如是”，也就是懂了前面所讲的，一切学佛的人一定都懂了这个道理，应该依六波罗蜜教化一切众生。
　　
　　菩萨在世间所有作为，“举足下足”，就是提得起放得下，像脚走路一样，统统都是道场。
　　
　　你哪里去找个清净道场？菩萨道在世间举足下足，“当知皆从道场来，住于佛法矣。”
　　
　　佛法就在这里，哪里有道场？一念清净，当下就是道场，你又何必“种了芭蕉，又怨芭蕉”？
　　
　　维摩居士给光严童子说法，这位菩萨名光严，智慧光明的庄严，这一段法都是说智慧庄严。
　　
　　“说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
　　
　　维摩居士讲完时，在场同时听法的五百天人，都大彻大悟了，都懂了。所以光严童子也表示，自己没有资格代表佛。
　　
　　《维摩诘经》到这里，由十大小乘阿罗汉弟子开始，一直到大菩萨弥勒菩萨、光严童子都不敢当代表。
　　
　　不是不敢去，如果你认为他们是不敢去见维摩居士，那同我们世间人一样，何必学佛呢？
　　
　　这一班人也太不伟大了。其实他们是不敢做佛的代表，可是求善知识问法是很愿意的，就是愿意当学生。
　　
　　所以最后只有文殊菩萨去了。文殊菩萨是七佛之师，一切佛都是他教出来的，只有靠他的智慧带领大家一起去，这是《维摩诘经》的故事。
　　
　　我们知道，《维摩诘经》这一品，讲的是大乘菩萨境界，重点在每一位大乘菩萨的见地。
　　
　　第一位弥勒菩萨所代表的见地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大彻大悟，悟的是什么东西。
　　
　　第二位光严童子所代表的见地是，如何是道场。道场是修道的地方，佛教中的显教和密教将修道的地方都称为道场，例如庙子、佛殿、佛堂等。
　　
　　有称庵或堂的，过去习惯将比丘尼所住的地方称庵，在家女居士修行的地方称堂。
　　
　　称寺的，就是丛林、大禅林。
　　
　　称庙的，普通把庵、堂、寺都称为庙，但是近世大陆出家人所住的地方很少称庙的，庙代表了一切神庙。
　　
　　道士们所住的地方不叫寺也不叫庙，而叫观，读音如灌。
　　
　　这些都算是道场。佛堂是道场，大殿是道场，佛的塔庙是道场。
　　
　　有时候在家人请法师们来念经或是放焰口，临时搭个棚子，挂个佛像，那个地方就叫道场。
　　
　　中国佛教的习惯，在念经做法事的地方，就叫作道场。今日的闽南语、广东话大概还有的，说某某法师做道场去了。
　　
　　中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。
　　
　　《维摩诘经》却告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，不着相的。
　　
　　他还讲得客气：“缘起是道场，无明是道场”。换句不客气的话，厕所，天堂，不垢不净。
　　
　　只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。
　　
　　顺便告诉你们一个故事，现在东方的文化，尤其是禅、佛学，流通到外国，尤其美国，已经很久了。
　　
　　当时在美国有一位中国的老教授，他没有学过禅。
　　
　　在美国当教授也很可怜，随时要有新的东西补充，如果三五年没有新的著作、新的报告发表，就落伍了。